尝之以朱提白粲，朘削肥家，则攘臂争首。

王守仁把体用统一起来，合而为一。从王守仁一生论学来看，他从形成心学体系之后，即自信不疑，自以为得圣人之道，以儒家正统自居，后来竟有以狂自居之势。

如果从理论渊源说，也是从朱熹哲学发展而来的。他毕竟承认物理与吾心是有内外之别。他也不是唯意志论者，他所谓意，并不是意志，而是意识，有知而后有意，无知则无意矣。精一指理而言，精神指气而言。王守仁（1472－1528），字伯安，浙江余姚人，学者称阳明先生。

[63] 当反映者出现时，被反映者即成为反映对象，得到反映，一时明白起来。名虽不同，功夫只是一事。此‘学字与‘大学之道‘学字同。

同时，他又肯定知对行有积极作用，认为只要是符合客观事实和客观规律的认识，就会在实践中得到成功。盖义之本适于用者，虽乖沴忒行而性不易，则利固存焉。这种认识又叫作即物穷理，即在接触事物的过程中，去反映客观事物的规律，这种正确的反映就是真理。[47] 这个例子很好地说明，要取得对于任何一件事物的认识，都必须在亲自践行中才能真正取得。

[10]事物之表里精细无不到固然有认识论的意义，但这仅仅是一种手段，目的是使吾心之全体大用无不明，这个全体大用就是天理。地主阶级道德的某些术语，也可以被农民起义领袖利用来作为向地主阶级进行斗争的工具。

思之所不至而有理，未思焉耳。[9] 王夫之：《读四书大全说·孟子·公孙丑上》，第537页。曰‘一旦，则自知其期矣，自知可贯通之一旦，恐此一旦者，未即合辙。行也者，不以知为功者也。

而天理的主要内容，是仁义礼智等封建伦理道德。[5] 王夫之：《读四书大全说·孟子·告子上》，第686页。王夫之在这里所说的，还没有超出君子之道与君子之行的范围，但认识要以行为基础，要靠行来检验，这是他第一个明确提出来的。人的认识是不是真理的问题，不是一个理论的问题，归根到底是一个实践的问题。

[4] 王夫之：《尚书引义·毕命》，第176页。[44] 这里所说的，就是人惟用以行的行，它既包括君臣父子等人伦践行，又包括基本的生产实践活动，而且把后者作为其他一切活动的基础。

王夫之认为人的认识也是不断发展的，而不是永远不变的。事之至前，其道隐而不可见，乃以吾心之制，裁度以求道之中者义也。

这个例子生动而有力地证明，王夫之已经明确地认识到，行是检验真理的标准。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也[45]的著名论断，就是说，知必须靠行来成其功，行却不能靠知来成其功。王夫之并不否定认识有豁然贯通，即他所谓上达。[16] 王夫之：《读四书大全说·孟子·尽心上》，第721页。但是由于他认为物质是第一性的，理是物质本身固有的规律性，在物质之外，更无虚托孤立之理，所以他的真理论是根植于唯物主义基础之上的。[23] 王夫之：《尚书引义·禹贡》，第42页。

[24] 在这里，王夫之提出了义、利、害等概念，他的意思是说，水具有润下的客观规律，当顺应这个规律时，就会带来利，当违反这个规律时，可能也有利，但终究要逢其害。他断言，人的认识离不开行，认识以行为基础，认识的正确与否要靠行来检验。

王夫之还认识到，真理是具体的、相对的，不是孤立的、绝对的，真理与非真理是相互依存、相对待而存在的。王夫之所说的义，前面已经说过，是以人的主观思想去符合事物的客观规律。

至于善与恶，二者之间也是相对的、可以转化的。那么，人的思维能力是不是绝对无限呢？人对真理的认识是不是不发展了呢？王夫之并不是绝对论者。

在复杂多样的事物中，人的耳目见闻总是有局限性的，有见而未闻者，有闻而未见者，王夫之正确地指出了这一点。如果我们使用阳燧得到火，用钻木的方法取得了火。天下有公是，而执是则非。这个思想在他的全部哲学中还只是一个闪光，但这是需要从历史的条件和个人的局限性来具体加以说明的。

他说：依物之实，缘物之理，率繇其固然，而不平白地画一个葫芦与他安上，则物之可以成质而有功者，皆足以验吾所行于彼之不可爽。以心与理相拟而言，则理又为实，心又为虚，故虽有体而自能涵理也。

若夫阳燧可致，钻木可取，方渚可聚，引渠可通，炀之瀹之而盛，扑之堙之而衰，虽阴阳之固然，而非但以目遇，以心觉也，于是而始知有水火[49]。今夫水，五谷、百卉之所滋也，蒲莞、鳞介之所处，舟楫、货粟之所通也。

又能用扑灭和堵塞的办法使它变衰，以控制水火发生作用的范围，使它为我们所用，那么，我们就可以真正认识水火的性质和规律了。如果说心即理也，岂不是心外无理而理外无心也，既然心外无理，那岂不同佛教唯心论一样，把心之神明当作主，而把客观真理看作虚妄。

[35] 王夫之：《读四书大全说·论语·卫灵公》，第423页。[55] 因此，他提出知行相资以为用[56]的重要思想，指出知行先后又互相为成，则繇知而知所行，繇行而行则知之，亦可云并进而有功[57]，即知行二者既是互相区别又是互相作用互相促进的，这就把二者统一起来了。[39] 对人的认识来说，真理作为全部认识中的一部分，总是在同谬误相对中存在的，没有孤立的绝对真理。但他提出以理裁心思的思想，说明他已经认识到，社会历史的发展是有客观规律的，其规律是不能违反的。

另一方面他也看到，由于客观事物的无限发展，思并不能穷尽所有的理。但王夫之认为有些认识，并不需要经过感觉经验，心虑思维可以直接达到。

[40] 关于是非善恶相对和转化的这个思想，比较突出地表现了王夫之在真理观上的辩证法思想。……夫‘密云无久冱之阴，‘在穴有得禽之理，情不胜性，邪不胜正，虽‘或戕之，大有为者之资也。

[1] 王夫之：《张子正蒙注·至当》，中华书局1975年版，第168页。但是他又认为，在无限的客观事物面前，人的感觉经验是有限的。

(责任编辑：江珊)